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按照《山海经》中所述,西王母一开始是居住在昆仑山以西三百五十里的玉山上的,她头上所佩戴的玉胜,便很可能是出自于玉山的圣物。

但事实上,西王母还掌管着华夏神话界的第一旺铺——昆仑山。

世人皆知,昆仑山与蓬莱仙岛同为中国神话传说的两大发源地,从这个角度上来说,如果黄帝算是占据了人和的话,那么西王母便是占据了地利!

而且最重要的是,西王母虽执掌灾乱刑疫,但其手中毕竟握着不死药这种逆天神药,自然权柄极重。

自古以来,历届山海裁决使的地位为何这么高?

除去裁决使可免疫山海一脉所有异妖的能力之外,其中非常关键的一个理由,便是在于裁决令。

入则可长生。

生死大道,是人类诞生以来唯一永恒的追求。

是以莫小川将西王母列为四大至尊神之一,完全是合情合理的。

而这最后一位,帝俊,就比较有意思了。

首先,有关帝俊的记载,仅存于《山海经》一书中,但其声名之显赫,却鲜有人能及,甚至将其作为东方第一天神也未尝不可!

帝俊为东方天神,但其子孙却于东、南、西、北各自创立了他们的国度,其中最著名的那个,叫做殷商。

如果说在上古时期,少昊是能与炎、黄二帝分庭抗礼之人的话,那么帝俊便是真正能与炎、黄二帝比肩,甚至曾经凌驾于他们之上的至高天神!

《山海经·大荒南经》有载:“东南海外,甘水之间,有羲和之国。有女子名曰羲和,方浴日于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日。”

这段话非常容易理解,讲述了天地初开之时,日神羲和的故事,她是帝俊的妻子,为帝俊生下了十个太阳。

后来尧帝时期设立了羲和官,专门负责观测各地的太阳石刻、制订历法、规范四时,很显然,便是借用了羲和这一太阳神的名号。

《山海经·大荒西经》有载:“有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。”

这段话的结构与上文有异曲同工之妙,讲述的是帝俊的另外一位妻子,月神常羲,为帝俊生下十二个月亮的故事。

值得注意的是,羲和与常羲的这种传说模式,其实后来也被道教所采纳。

道教传说,在龙汉祖劫之时,周御王的妻子紫光夫人生下了九个孩子,也就是北斗七星和辅、弼二星,合称为北斗九皇,紫光夫人也就成为了道教大神之一的斗姥元君。

可以看得出,这种故事模式与《山海经》中关于羲和、常羲的传说是完全一样的。

但不管怎么说,这两段简短的文字其实讲述了一个非常惊世骇俗的事情。

那就是日月皆为帝俊子女!

这种功绩几乎已经可以算作是创世神的级别了!

只是很可惜,黄帝在入主中原之后,与炎帝、帝俊三方展开了旷日持久的战乱,并最终以黄帝的胜利画下了结点。

后“九黎乱德”,不仅包括帝俊部族,当然也包括炎帝部族。

黄帝曾孙颛顼在赶走炎帝,击败少昊之后,为统治原来两部族的氏族成员们,以强硬措施废除这些氏族原来所尊奉的始祖神炎帝与帝俊,将它们改造后纳入少典部族,以彻底改变“夫人作享”的多神制局面,以确立黄帝为唯一的先祖。

这便是“绝地天通”的真正意义。

自此后,帝俊一脉的族人不得不大举迁徙,分别南、西、北,从而形成了这一东方大族散居四方的局面。

而少昊,则带着他的一些氏族到了西方,被尊奉为金天氏,为西方之神。

是的,少昊,便是帝俊一族的后裔。

为什么帝俊之名仅存于《山海经》这一古籍传说中,后世再不得见?

于莫小川而言,使帝俊神话真正分化并逐步消亡的,其实是来自文明社会的政治的与历史化的巨大力量。

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