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不过道教就是这样，先天后天的说法，始终是针对变化和两仪的
在先天五太的创世论中：无极是起点，世界是终点；太初和太素，是两个过渡的存在；而太易、太始和太极，却是变化的状态，也是前后之间的两仪……嘛，变化有生灭、两仪有顺逆，所以自然也要有先后之分……
就人类的角度而言，总是客观且习惯性的把先接触到、或相对而言容易接触到的存在，视作是后天，反之则为先天
比如说那些水火、冰雷、土风、天地、生灭、幻死之流的地仙两仪，便是因为构成它们的要素都一般常见，这才没有区分出先后、统称为后天两仪或许，五行、八卦、六十四卦这些属性的元素，也能彼此间相互区分出先天后天来……但之于大道的范畴，这些先天后天的区分，意义其实并不大并不是因为这些两仪是后天两仪，才被看作是地仙两仪，恰恰相反：正因为这些两仪都不入混元、称作地仙两仪，才要把它们归纳入后天两仪，不对其中要素做先天后天的区分……
而那些比较高级的两仪混元道果、所谓的三千大道嘛……
这些大道中，最为基本、名目也最多的、当属入门的鸿蒙两仪大道
在太极的鸿蒙转换之道中：把鸿蒙五行、四相八卦、八门六十四卦的灵气，统称后天世界之力；而太素之力则统称先天混沌之力
……所以名门正派的修道者，总是要先三花聚顶、五气朝元三花是两仪、鸿蒙、四相这三种变化状态；而五气则是世界之力居中的五行要素：有了三花和五气，自然就可以随心所欲演变出，所有种类的后天世界之力……
……萧洪的鸿蒙根基以四相八卦之力成就：和三花聚顶、五气朝元相比，某人似乎是基础略逊、但是根基嘛……
而在鸿蒙两仪中称作先天的混沌、也就是太素，却在太素和太初的两仪中成为了后天太初在前、太素在后，所以在太始的生灭转换之道中，太极被称后天一气、而太初则称为先天一炁……
无极和太初之间，又有两仪，是太易的有无转化之道：无极是先天之无、太初又称后天之有……
当然了，有后天两仪、先天后天两仪，也就有纯粹的先天两仪
哈，入道之前，始终只是筑基；入道之后，是为真人；而元天之后，方可称真仙……
筑基时候的付出，决定真正的起点，而起点又决定终点：不成道果，止步大罗，为太乙散数；后天先天道果，止步大罗，为地仙、陆地金仙；后天先天道果，止步混元，依次为金仙、大罗金仙、混元大罗金仙……
混元大罗金仙，貌似只是被称作准圣的样子，远远不是最最终极的境界
那么，只能寄望于传说中的先天道果
好在，这玩意当真是存在的但是：先天后天两仪，传世有三千之数，称作三千大道；而纯粹的先天两仪大道，却仅有一条
先天五太，是道教的终极境界，原始道教中是原始天王所掌握之道，描述了从无极到世界的转化
这转化间，自然有无极和太极之间的两仪道果成型，被称为混元大觉道果……
……当然，后来原始道教中兴起玄门、又展成道教、释门、佛道合流，掌握的就多了：比如说道门三清、沙门双圣、人祖女娲……
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