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佛教建筑文化的根基是“坟文化”,坟文化的核心是丧葬及怀念。无论是高达宏伟,还是精巧雅致,都是为了供奉心中的那抹尊崇。
尽管知道卢灿说得可能是正确的,可是田乐群还是翻翻白眼,狠狠的给卢灿两拳——谁被告知自己兴高采烈参观的建筑,原来是另类的“坟”建筑,都不会高兴的。
卢灿耸耸肩,这就是学问,学问探究到根深时,总是残酷而苍白的。
“瞧你还得意的?”
这次来清迈,他感觉自己的收获更大,对南洋佛教的某些建筑特征,把握得更到位。
不要以为所看的只是建筑,它们也会反映到同期的“古董文物”中。
建筑,只是古董文物特性的“最宏大表现”,仔细揣摩建筑特征,有利于古董鉴别能力的快速提高。
举个简单例子,佛教建筑风格、壁画、色彩,都会在同期的佛像、佛具的装饰上有最明显的体现,而这些又是鉴别古董最有力的证据。
在清迈古城诸多佛寺,有许多结构,与中国传统建筑中的木架结构相似——屋顶多为悬山式样;屋面盖的琉璃瓦;屋脊正面两端露出翘角。
指着面前的清迈古道寺,卢灿力图在田姨面前证明自己的学问,“这栋建筑的风格,你不觉得似曾相识吗?”
“哪儿?”
“故宫啊!”
“哦喝!你说……故宫也是坟文化建筑?若是古代,怕是要砍头的吧!”
“那不过是将对圣者的崇拜,移植到帝王崇拜,所以啊,建筑风格是能相互兼容和影响的。”
其实,眼前的建筑,与中国傣族地区的佛殿建筑结构相似度更高,不过卢灿考虑田姨没见过西双版纳的勐泐大佛寺,只能瞎扯故宫。
与勐泐大佛寺相比,清迈古道寺的屋面横向和纵向跌落,为二、三段和五、七段,两者完全相同,但歇山式的屋面结构要比勐泐大佛寺更为繁复——这体现了泰国信徒对宗教信仰更虔诚。
走进古道寺,抬梁穿斗式的梁架结构,就更能看出有中国传统建筑木架结构范式。山面之下作为正门入口处,里面布局为纵向展开,典型的南传上座部形制空间组合中,只设有释迦摩尼佛像。殿内四周墙上绘佛本生和世俗壁画,华丽复杂的内部天花板装饰着传统的金箔图案画。
“阿灿,你为什么总要把别国建筑风格,纳入中国建筑风格影响之中呢?你这是……典型的大中华文化思想作祟,这不对!”脱鞋进入寺庙之后,两人说话说话声音很轻,田乐群听着他的介绍,忍不住出言驳斥一句。
卢灿一怔,想想,貌似还真是这样。
想要叫屈,这不是自己故意的,而是整个世界文明只有四种:中华文化体系、印度文化体系、阿拉伯伊斯兰文化体系,还有希腊罗马为代表的欧美文化体系。
南洋诸国,其文明形态,无不在东方三大文化体系中求生存,自己很自然的就想要在其中寻找中华文化的落脚点和表现点。
尼玛,自己不知不觉中,得了“文博症”——一种总是以考古的心态去看待实物的心理病症。
他搓搓手,有些茫然,这不是自己想要的……
跟着田乐群的脚步,亦步亦趋。
见卢灿忽然沉默下来,田乐群还以为自己刚才那话,伤到他了,便笑着主动指指颇有特色的窗棂问道,“阿灿,你给我说说这窗子的文化呗。”
卢灿瞥了一眼,脱口而出,“这是吸收西欧教堂龛窗文化后的产物,算是近代南洋文化的产物之一。”
泰国寺庙建筑中,佛殿的外墙多以龛窗加以装饰,就是受西欧教堂龛窗文化影响,不过,工匠们在其基础上做出改变,融合东方文化元素,譬如半圆形的窗楣、横担上塑假券,外表塑以龙风花卉图案,再在打红底凸起部分上贴金箔。这样就形成泰国寺院中一道独特的建筑风景——繁复的龛窗建筑特色。
哎呀,怎么又来了?自己这文博症,不轻啊!
出寺院门,田乐群看看殿阶两侧置人面螭虎,又问,“阿灿,这是什么?”
“这是来自中华文化的螭虎,泰国工匠加人面,作以变形。”
“螭虎是战国之后玉器中常见的异兽……”
天呐!这文博症,能不能治啊?自己还年轻,不想成为老古董啊!
…………
文博症?什么鬼?
原本田乐群还紧张兮兮,听卢灿解释后,呵呵直乐,“没事,我觉得你知识挺渊博的,挺好的吖!”
话虽如此,可卢灿的心底还是沉甸甸的。
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