第二章 盘古氏

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碑记：明弘治谏议大夫左长史翰林检讨马政撰文

盘古氏，人祖也。生于混沌之初，鸿蒙未判之先。穴居而野处，草衣而木食，污尊而抔饮。当此之时也，无三光五岳之名，无三皇五帝之作，无三坟五典之书，列于太易、太初、太始、太素之说也。盘古氏，生参三才而赞两仪，子三皇而孙五帝，盖自是而人极始立，人道始明，人文始着。故曰：一气未分道在天地，两仪既判，道在圣人，盘古氏以之，自是而有卦画，而有结绳，而有网罟人制，何者不自盘古氏肇邪？自是而有耒耜，而有衣裳，而有律吕之音，何者不自盘古氏来耶。史弁三皇，书冠五帝，古今上下知有三皇五帝，而不知有盘古氏，岂荒远在所略耶！侧闻，万物本乎天，人本乎祖，不有我祖，何开我人。岂可使古今上下知有我人而不知有我祖也！茫茫堪舆，俯仰无垠，知者盖寡，谁其貌之。青实故虚也，在邑南十有五里，邃故迹可寻，第恐庄列之言涉于虚，史传之纪沦于妄，夷考其实，有庙在里，有墓在沟，突兀如昔；自有国有家而即有也。皆青人之所见闻者，矧可绎思。走童而谒，尚记陈容古貌，精爽逼人。土僧传说：杨仆等建造，弘治戊申刘侯视篆，得陈景春氏作俑，而一新之，犹未备也。讫周侯下车，得孙克晖作倡而大新之。易小以大，易甓以石，易涂泥而金铁之，使万古不易之基，一旦而改观。祝之而雨，祷之而晴，报应如响，谁之绩欤？谓可无记，以垂永久，昭后来也。记欤，敢从而铭之，铭曰；盘古有庙，青人瞻眺；盘古有像，青人仰望；盘古有沟，青人夷游；盘古有墓，青人慨慕；盘古有门，青人见闻；盘古有里，青人振起；盘古有名，青人勒铭。

弘治十七年岁在甲子春正月丁丑立

结合前面我们了解到的史前史实以及道教关于盘古的创世神传说。我们可以大致得出以下结论：

原始人群时期，人类处于蒙昧阶段，在野外山洞里居住（没有定居）。用草作衣服，从树上采集果实为食。渴了到河边用手捧着水喝，顾不上脏污的问题。当时没有任何典籍，后来各种典籍说的太易、太初、太始、太素指的都是这个阶段。

BC50000年，晚期智人入侵中国大陆，并到达长城以北，消灭或同化了许家窑人等早期智人。早期智人从组织形式来说，处于原始人群阶段。而晚期智人处于母系氏族公社萌芽状态。团结性来说远强于早期智人。所以能够战胜早期智人。晚期智人广泛散布于中国大陆。处于这一时期的遗址以内蒙古的河套人（BC50000年）最早，陕西的黄龙人和韩城人（BC40000年）稍晚，广西的麒麟山人（BC34000年）和北京（河北地区）的山顶洞人（BC32000～25000年）较晚。

山顶洞人从BC32000年，在河北地区散布开来，由于当时条件的艰苦，一个地点的资源是有限的，当时实行内婚制，无法辨别谁是孩子的父亲，所以小孩子只认得母亲，而不认父亲，也无法分辨谁是真正的父亲。所以当部落的人口发展一段时间后，由于资源的限制，就会将某一个母亲连同她的孩子（一般已经成年）一起赶出部落。