第七章 士大夫的思想

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程朱理学，陆王心学这样已经基本完善后的唯物主义儒家思想与唯心主义儒家思想的提出让朱洞、陶岳这样的文士一下子炸开了锅。

原本历史上的这个时代，宋代的儒家思想还仅仅停留在融合佛、儒、道三家思想融合的时候，继先秦、两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学之后，两宋后期才开始慢慢兴起了理学文化思潮。

作为一种新兴的文化思潮，理学的主要特点在于对传统思想文化的综合。它以复兴儒学为旗帜，要求重新解释儒学经典，力图使儒家文化在新的历史时期得以振兴。

另一方面，它又大量汲收、综合了佛、道两家的宇宙哲学和思辩方法，将其补充到儒家学说中去，将儒学发展为一种具有高深哲理的思想体系。由于理学能够振兴儒学，发展儒学，适应了中国封建社会后期的需要，故很快成为了一种站统治地位的意识形态。

宋代出现了儒学地域化。“罢黜百家“，潜心著述、授徒讲学。于是，一个个具有各自学术传统、思想特色的地域学派就形成了。在北宋时期，有理学鼻祖周敦颐的濂学、张载的关学、二程兄弟的洛学；到了南宋，则有朱熹的闽学，后朱熹在岳麓书院讲学，史有著名的“朱张会讲”，使发端于湖湘的理学在湖南得到了进一步的发展。

但是这些事情，到姜胤同朱洞、陶岳、周式这些士大夫思想界的先锋人士聊天时还没有发生。

这就使朱洞、陶岳、周式等人的思想在同姜胤交流的时候不断的碰撞、交融，最终得到最大的提升。

陶岳是第一个提出想要留下来的人，因为那些新思想让他兴奋的整夜整夜睡不着觉，他感觉自己已经摸到什么东西的门槛，只差那临门一脚，因此他向姜胤提出在新宋国休假半月，他打算在家中写一些东西好好总结一番，如果可以的话，他希望在新宋国著书立传。

对于这种宣传本国的好事，姜胤当然表示欢迎，并且他还派遣下人们去到陶岳的府邸送上了一箱子金银，对外宣称在陶岳著书立传的时候，他所需要的日常生活开销政权全部愿意报销。

这一下朱洞，周式二人在知晓后也纷纷加入著述立传的队伍中。

他们有什么迷惑之处，就喜欢去找姜胤，而姜胤这个后世人，在熟读了程朱理学、陆王心学这些先贤们的作品后，给予他们的回答也是鞭辟入里。

很快，朱洞、陶岳、周式三人在新宋的第一步作品就写好了，《天理儒学之探讨》一文，详细的提出了理学之下的儒学观点。

其基本观点包括了，理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则；理一分殊??，认为万事万物各有一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一，其中还提出了存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。

姜胤在看到《天理儒学之探讨》一文之后，大为满意，这简直就是朱熹那家伙总结的翻版，不过这个时代的观念仍然有些束手束脚，不过这并不会妨碍新思潮的蓬勃发展.....

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