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(夜半乃寝。)
这样,刘秀的称帝工作就像一壶水,各位将领的拥戴和反复劝进把它烧到了99度,冯异关于梦的解析和彊
华的《赤伏符》则使它沸腾了!
刘秀心里很踏实,他觉得事情弄到这个份儿上,自己再不称帝,也就谁都对不起、也太不好意思了。
王莽被老百姓切片儿已经快2年了,王郎不堪一击,方望就那几个人都能挟持孺子刘婴称孤道寡,公孙述在
成都宣布自己是一哥谁也没有把他当回事儿,更始王朝的干部尽是“劣币”,赤眉不可能成什么气候的。
天下已经被这些家伙弄成这个熊样儿,必需我来收拾收拾。
当然,各位将领也没有一个傻瓜,对形势、对刘秀的心思也看得清楚明白。
大家觉得在拥戴和劝进他这个问题上,虽然他屡次拒绝,可搞得态度坚决一点儿、方法激进一点儿,绝不
是坏事儿。
罪大不过谋反,功高不过救主嘛!
特别是看到彊同学捧着《赤伏符》来了,大家的劲头儿更大了,决定再次上奏,用老天爷的力量逼刘秀“就范”。
于是,大家争先恐后地联合起来,一而再、再而三地奏劝刘秀赶快登基称帝。
一天,大家约好,再次向刘秀提“意见”,要求他马上称帝。
根据史料记载,大家的这次奏言是一段美文,我们不妨一起欣赏。
大家说:
“受命之符,人应为大,万里合信,不议同情,周之白鱼,曷足比焉?今上无天子,海内淆乱,符瑞之应
,昭然著闻,宜答天神,以塞群望。”
这些奏言大意就是说,按照上天之命显现出来的符瑞,以人应最为重要。现在彊华不远千万里前来敬献祥
瑞,与我们不谋而合,可见人同此心,心同此情。即使当年周武王白鱼跃舟的祥瑞,也无法跟这相比。现在没
有天子,四海之内混乱不堪,而符瑞的应验显示得这么清清楚楚、明明白白,我们应该用赶紧登基的实际行动
来答谢天神,满足老百姓渴望真龙天子的心愿。
如果说彊华献的符瑞给刘秀登基提供了舆论依据,而大家的这番奏言则进一步巧妙地解释了这道符瑞。
这里,每一句话都说到了刘秀的心坎上。
刘秀对这些话从内心里感到很受用、很舒服。
唉,没办法,我本来对当不当一哥无所谓,现在老天爷非要我当,老百姓非盼着我当,老同学、老同事也
逼着我当,那我再老是推辞就不好了,我就只好当了!
我要是再客气,大家就真的生气了!
唉,真拿你们没办法。
于是,刘秀顺水推舟,批准筹办登基典礼,场地就设在鄗县城南千秋亭的五成陌。
(光武于是命有司设坛场于鄗南千秋亭五成陌。)
公元25年6月22日,艳阳高照,四野绿色。
鄗南五成陌,新土培成的一个高高的台子旁,红色的龙旗迎风招展,鼓乐震耳欲聋。
由精壮将士组成的仪仗队行列整齐,盔甲耀眼,他们手持各种兵器,威风凛凛地在指定位置伫立。
各级军政干部喜笑颜开,或细声低语,或整理衣衫,象是在等待一个了不起时刻的到来。
刘秀身穿龙袍,头戴皇帝的冠冕,在司礼官的导引下,迈着庄重的步子,缓缓登上高台。
这是一个划时代的时刻。
刘秀郑重其事地点燃一堆柴火。
按照皇帝登基仪式的惯例,当事人要祭天。
由于天太高,高不可及,实在没办法,人们就只能点燃柴火,用烟熏,让老天爷知道下面有人在念叨他。
所以,《诗经·尔雅》里有一句“祭天曰燔柴”,说的就是这么回事儿。
刘秀按照程序,点燃柴火,先祭老天爷,又祭水、火、雷、风、山、泽6宗,再祭山、林、川、谷群神。
除了老天爷,上述诸神也看不见、摸不着,也不可能都一一请来,就点把火,一并告知了。
(燔燎告天,禋于六宗,望于群神。)
接下来,祝官宣读祝文。
这篇祝文由刘秀亲自定稿,也是美文,既有价值,也有史料价值,我们照录如下:
“皇天上帝,后土神祇,眷顾降命,属秀黎元,为人父母,秀不敢当。群下百辟,不谋同辞,咸曰:‘王
莽篡位,秀发愤兴兵,破王寻王邑于昆阳,诛王郎铜马于河北,平定天下,海内蒙恩,上当天地之心,下为元
元所归。’谶记曰:‘刘秀发兵捕不道,卯金修德为天子。’与赤伏符又不同?秀犹固辞,至于再,至于三,
群下佥曰:皇天大命,不可稽留。敢不敬承?”
这篇东西系统而简洁地概括了将领们的几次劝进和有关谶文,说刘秀功劳实在太大,完全有资格继承汉统
;说天地神灵授命刘秀,非要他当一哥不行;说刘秀本来没有当一哥的意思,大家这样劝那样劝,他再三谦让
推辞都不行;说这样搞来搞去,刘秀如果再不登基,将会把所有的神仙和人都得罪完。
祝文宣读完毕,祝官宣布刘秀皇帝的年号:建武。
接着,祝官又宣布大赦天下,改鄗为高邑,作为临时都城。
再接着,刘秀接受文武百官的朝贺。
这里顺便说一下,光武是刘秀后来的庙号,建武是他的年号。
有意思的是,这个“建武”很受欢迎,作为年号被多个皇帝、多次使用。
比如,西晋惠帝司马衷、东晋元帝司马睿、后赵武帝石虎、西燕帝慕容忠、南朝齐明帝萧鸾、北魏北海王
元颢,都用过它作自己的年号。
甚至日本后醍醐天皇的年号,也是它。
但是,最早使用它作年号的,还是刘秀皇帝,其他当一哥的都是有意无意跟着学的。
还要顺便说一下,刘秀之所以没有宣布正式的国都,是因为他心里想着洛阳、长安。
一个崭新的时代就这样开始了。
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